王充(27—约97)，字仲任，会稽上虞人(今属浙江)，他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学(中央最高学府)里学习，拜扶风(地名)人班彪为师。王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

王充名人名言100句：

奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。

受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用;遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。

被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。

植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。

王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称;长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。

谋取王业不成，退一步大约能称霸。

天地生出万物，万物中有的长不成;父母生下子女，子女有的长不大。

人承受气，有的充实而坚强，有的虚少而软弱。充实坚强的，他的寿命就长;虚少软弱的，就会丧失他的生命。

说没有什么坎坷的遭遇，闲居在家，都会感到疲乏气短，气短而死，这是承受的气少，被用尽了的缘故。

人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始终完美不了的。

有富贵的命，不求能自得。

富贵之命决定的福，是不能追求得到的;贫贱之命决定的祸，是不能随意除掉的。

财富不能靠计谋得到，显贵不能凭才能实现。智谋再深邃发不了大财，才能再高超也当不了大官。

命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到。

处理事情的聪明与愚笨，操行的清白与污浊，是道德属性与才能的问题。

才能高超品行端庄，未必能保证就一定会富贵;智力低下品德恶劣，未必能断定就一定会贫贱。

君子，因忠诚正直的话惹祸，因高尚的操行招耻，哪个朝代不是这样!

火里产生的东西不怕干，水里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌热，水不恨寒，气候的本性是这样，怎么能是惹祸招耻呢?

小人生来就具有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶出生，心里怀着奸诈与人交往，整个身体都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻!

说话会召来祸患，操行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。

丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。

圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉。

高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹。

糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。

德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。

有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人;舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。

那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。

谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。

只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊!

修养身心端正品行，不能得福;战战兢兢小心谨慎，不能躲避祸害。

。人们不去追究累害从何产生，而只是把责任归罪于被累害者，真是些头脑糊涂，不明事理的人啊。

品行节操有遭到毁谤而不完美的，罪过有累积而不能免除的，名声有不清白的，这不是由于他们才能低下，也不是品行违反情理，更不是头脑糊涂，主意不高明，而是碰上了外来的灾祸，接连受到损害的缘故。

学问不经过平时的学习和积累，不能成名。

文章和说话，还可以迅速学习;行为和才能，不可能立刻实现。

重视文的君主不重视武，重视武的君主不重视文;重视口才的君主不重视行为，重视行为的君主不重视口才。

贡献有益的才能，采纳有益的主张，这是人所共知的常识。

贤德的人应当被重用，要是不被重用，也是由于他自己的过错。

凭小技去投合，投合了则被赏识重用，不投合就被厌恶斥退。

不在于劝说者说得多么好，而在于被劝说者能喜欢;才能不需要多么高明，而在于被事奉者能赏识。

道义有精深与粗浅，志向有高尚与庸俗。

抛弃高明中肯的意见，圣贤遭到拒绝和排斥，并非是憎恶圣贤，不愿听高明中肯的意见，而是圣贤追求的理想太高，深切高明的意见实行起来很困难。

贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣虽尽心竭力去辅助他，终因操行和志向相反，不受赏识重用也理所当然。

处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到重用;地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。

不同时代各自有用来选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。

有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在众人之上。

人品好不好，是才能和操行问题;而被不被重用，是时运问题。

操行，有一贯优良的;而做官，却没有总是被赏识和重用的。

不览古今，论事不实。

谗言伤善，青蝇污白。

发胸中之思，论世俗之事。

寒不累时，则霜不降;温不兼日，则冰不释。

君子不畏虎，独畏谗夫之口。

人有知学，则有力矣。

入山见木，长短无所不知;入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，知此草木所此草木所不能用也。

所谓圣者，须学以圣。

天地合气，万物自生。

胸中不学，犹手中无钱也。

知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。

譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹剐赤。

学之乃知，不问不识。

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

人不博览者，不闻今古，不见事类，不知然否，犹目盲，耳聋、鼻痈者也。

闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。

德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。

精诚由中，故其文语感动人深。

为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。

文人之笔，劝善惩恶也。

才有深浅，无有古今;文有真伪，无有故新。

美色不同面，皆佳于目;悲音不共声，皆快于耳。

不清不见坐，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。

河冰结合，非一日之寒;积土成山，非斯须之作。

外内表里，自相副称。

足不强则迹不远，锋不铦则割不深。

两刃相割，利钝乃知;二论相订，是非乃见。

誉人不增其美。

衰世好信鬼，愚人好求福。

曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。

太平之世多长寿人。

牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。

人有所优，固有所劣;人有所工，固有所拙。

处颠者危，势丰者亏。

学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴。

人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。

凡学问之法，不为[畏]无才，难于距师。

圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。

事莫明于有效，论莫定于有证。

人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。

不学自知，不问自晓，古之行事未之有也。

学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。

不学自知，不问自晓，古今行事未之有也。

夫学者所以反情治性，尽材成德也。

蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑，彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。

精诚所至，金石为开。

处逸乐而欲不纵，居贫苦而志不倦。

德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。

富贵好像有神灵来辅助，贫贱好像有鬼魂来祸害。

命该尊贵，也会从卑贱的地位自然得到富贵;命该贫贱，也会从富裕的地位自然地衰败。

凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到赏识重用，与受到来自乡里和朝廷的损害，都是由于命。

以不完美来说，美玉会被说得有斑点，珍珠会被视为有残缺。

泰山样的罪恶，君子不会有;毛发样的好事，小人不会具备。

东汉王充论衡_东汉哲学家王充名言精选100句

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